एक लोकतंत्र में अन्याय का जवाब देने के लिए इस्लामी नैतिकता

अल्ताफ मीर
एक लोकतांत्रिक ढांचे के भीतर अन्याय को संभालना एक आध्यात्मिक और नैतिक परीक्षा है। जब हाशिए के समुदाय भेदभाव और सामाजिक बहिष्कार के तहत दबाव महसूस करते हैं, तो निराशा या उग्रवाद की कथाएं आसानी से पैदा हो सकती हैं। इन घर्षण के क्षणों में अक्सर एक खतरनाक कथा उभरती है, जहां विरोध और उथल-पुथल को ही अन्याय के खिलाफ एकमात्र प्रभावी प्रतिािढया माना जाता है। हालांकि, इस्लामी नैतिकता के साथ गहरी जुड़ाव एक पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण का खुलासा करता है। अन्याय का सामना करने के लिए इस्लामी ढांचा समाज के अंधाधुंध विनाश पर आधारित नहीं है। यह एक अत्यधिक अनुशासित, रचनात्मक दृष्टिकोण पर आधारित है जो आध्यात्मिक लील, कानूनी प्रतिरोध और निरंतर नागरिक जुड़ाव में निहित है। इस्लामी धर्मशास्त्र मुसलमानों को समाज को व्यवस्थित रूप से नष्ट करने के लिए उपकरण प्रदान करता है, जबकि सामाजिक ढांचे को संरक्षित करता है।
इस ढांचे को समझने के लिए, पहले सैबर की व्यापक गलत धारणा को खत्म करना होगा, जिसे आमतौर पर धैर्य के रूप में अनुवादित किया जाता है। राजनीतिक या सामाजिक अन्याय के सामने, सैबर को अक्सर दबाव और निपियता की मांग करने वाले दोनों द्वारा गलत तरीके से हथियार बनाया जाता है। सैबर कुरआनी और प्रोपेटिक परंपरा में कार्रवाई की अनुपस्थिति नहीं है। यह एक गतिशील, रणनीतिक निर्धारण है। यह संगठित करने, शिक्षित करने और निराशा और बेकार की अस्थायी तृप्ति के बिना वकालत करने की लील है।
इस रणनीतिक सहनशक्ति को इस्लामी निषेध के साथ जोड़ा जाता है जो फसाद (भ्रष्टाचार, अराजकता या विनाश) पैदा करने के खिलाफ है। इस्लामी कानून का एक मुख्य सिद्धांत कहता है कि एक मौजूदा नुकसान को हटाने का प्रयास अधिक नुकसान का कारण नहीं बनना चाहिए। सामाजिक और आर्थिक शिकायतों के प्रति हिंसक प्रतिािढयाएं एक विनाशकारी पा को ट्रिगर करती हैं। हिंसा सामाजिक विश्वास को नष्ट करती है और मुख्य रूप से समाज के सबसे कमजोर वर्गों को पीड़ित करती है, जिसे वह मुक्त करने का दावा करता है। यह जीवन, संपत्ति और समाज के संरक्षण को प्राथमिकता देने वाले इस्लामी कानून के उच्चतर उद्देश्यों का उल्लंघन करता है।
इस्लाम लोगों से पीड़ित होने की मांग नहीं करता है, यह समाज को नष्ट करने वाली प्रतिािढयाओं को सख्ती से मना करता है। इस्लामी परंपरा शिक्षा और संगठन के माध्यम से अन्याय और दबाव का विरोध करने पर जोर देती है, ताकि शांतिपूर्ण तरीके से बातचीत की जा सके। एक आधुनिक लोकतांत्रिक संदर्भ में, यह आदेश कानूनों का पालन करने और प्रतिरोध के लिए संवैधानिक तंत्र का उपयोग करने में अनुवाद करता है। लोकतंत्र उत्तरदायित्व और सुधार के लिए तंत्र प्रदान करते हैं। उदाहरण के लिए, भेदभावपूर्ण कानूनों को चुनौती देने के लिए न्यायपालिका का उपयोग करना और नीति परिवर्तनों की मांग करने के लिए जागरूकता सेमिनार और अभियानों का आयोजन करना। कठोर सामाजिक अभियानों में शामिल होना और सार्वजनिक प्रवचन को बदलने के लिए भाषण की स्वतंत्रता का उपयोग करना इस इस्लामी कानून का एक प्रकटीकरण है।
इससे नागरिक जुड़ाव की सािढय अभिव्यक्ति होती है। कुरआनी आदेश जो सही को लागू करने और गलत को रोकने के लिए कहते हैं, वे निजी नैतिकता तक सीमित नहीं हैं। यह सार्वजनिक कल्याण के लिए एक आदेश है। एक लोकतंत्र में, राजनीतिक प्रािढया में भाग लेना इस कर्तव्य की सीधी पूर्ति है। मतदान, सार्वजनिक पद के लिए चुनाव लड़ना, स्थानीय शासन में भाग लेना और अन्य हाशिए के समुदायों के साथ गठबंधन बनाना आवश्यक कार्य हैं। जब कोई व्यक्ति मतदाताओं को पंजीकृत करता है, समान स्वास्थ्य देखभाल के लिए अभियान चलाता है, या चुनाव में लड़ता है, तो वे इस्लामी अवधारणाओं को न्याय (अदल) और समता (किस्ट) को सािढय रूप से प्रकट कर रहे होते हैं।
इस्लामी नैतिकता के अनुसार अन्याय का जवाब देने के लिए एक सोफिस्टिकेटेड संतुलन की आवश्यकता होती है। केवल हिंसा के साथ प्रतिरोध को बढ़ावा देने वाली कथा इस्लामी शिक्षाओं का एक गहरा विकार है। यह समुदायों को उनके सबसे प्रभावी, टिकाऊ परिवर्तन के उपकरणों से वंचित करता है। खुद को राष्ट्र के नागरिक जीवन में शामिल करके, कोई अपने विश्वास की उच्चतम नैतिक मांगों को पूरा करता है। यह एक चुनौतीपूर्ण मार्ग है, जिसके लिए अनुशासन और अटल प्रतिबद्धता की आवश्यकता होती है। यह एकमात्र मार्ग है जो न्याय को प्राप्त करता है बिना समाज की स्थिरता या आत्मा का बलिदान किए।
(लेखक पीएचडी, जामिया मिल्लिया इस्लामिया हैं।)