भारत में सांप्रदायिक सौहार्द ः एक इस्लामी कर्तव्य और एक संवैधानिक दायित्व

इंशा वारसी
भारत की डाइवर्सिटी कोई इत्त़ेफाक नहीं है; यह कॉन्स्टिट्यूशनल है। भाषाएँ, धर्म, जातियाँ, कल्चर और जीने के तरीके एक साथ इसलिए नहीं हैं क्योंकि मतभेद खत्म हो गए, बल्कि इसलिए हैं क्योंकि रिपब्लिक ने उनकी रक्षा करना चुना। लाखों भारतीय मुसलमानों के लिए, यह कॉन्स्टिट्यूशनल वादा उनकी धार्मिक अंतरात्मा से गहराई से जुड़ा है। इस्लाम, अलग-अलग तरह के समाजों के प्रति बेपरवाह होने के बजाय, शांतिपूर्ण साथ रहने, न्याय और डाइवर्सिटी की सुरक्षा को नैतिक ज़िम्मेदारी मानता है। जब एक साथ पढ़ा जाता है, तो इस्लामिक शिक्षाएँ और भारतीय संविधान एक-दूसरे के विरोध में नहीं खड़े होते, बल्कि वे एक-दूसरे को मज़बूत करते हैं। इसलिए, भारत में कम्युनल तालमेल स़िर्फ एक सिविक ज़रूरत नहीं है। मुसलमानों के लिए, यह एक ही समय में आस्था और कॉन्स्टिट्यूशनल व़फादारी का काम है।
भारतीय संविधान एक गहरी बात से शुरू होता है: हम, भारत के लोग, एक सामूहिक पहचान जो धर्म, जाति या भाषा से ऊपर है। यह कुरान के एक बुनियादी सिद्धांत की याद दिलाता है: हमनेनिश्चित रूप से आदम की संतानों का सम्मान किया है। (कुरान 17:70) इस्लाम हर इंसान के लिए, स़िर्फ मुसलमानों के लिए ही नहीं, पैदाइशी इंसानी इज्ज़त की बात करता है। इसी तरह, संविधान का आर्टिकल 14 कानून के सामने बराबरी की गारंटी देता है, जन्म या विश्वास के आधार पर ऊँच-नीच को खारिज करता है। दोनों ही फ्रेमवर्क इस विचार को खारिज करते हैं कि इज्ज़त को चुनकर बांटा जा सकता है।
जब सांप्रदायिक हिंसा लोगों की सुरक्षा या इंसानियत छीन लेती है, तो यह संवैधानिक नैतिकता और इस्लामी नैतिकता दोनों का उल्लंघन करती है। कुरान की ज़बरदस्त चेतावनी: जो कोई एक जान को मारता है...वह ऐसा है जैसे उसने पूरी इंसानियत को मार डाला हो (कुरान 5:32); आर्टिकल 21 में इसकी संवैधानिक समानता मिलती है, जो जीवन और निजी आज़ादी के अधिकार की गारंटी देता है। जीवन की सुरक्षा शर्तों पर नहीं है; यह पूरी तरह से है।
भारत स़िर्फ अलग-अलग तरह की चीज़ों को बर्दाश्त नहीं करता; वह उसकी रक्षा करता है। आर्टिकल 25-28 धर्म की आज़ादी की गारंटी देते हैं, जिससे लोग और समुदाय शांति से अपने धर्म को मान सकते हैं, उसका पालन कर सकते हैं और उसका प्रचार कर सकते हैं। इस्लाम अलग-अलग तरह की चीज़ों को भगवान की मर्ज़ी मानता है: हमने तुम्हें देश और कबीले बनाए ताकि तुम एक-दूसरे को जान सको। (कुरान 49:13) फर्क का मकसद ता'आरूफ (आपसी पहचान) है, दबदबा नहीं। पुराने इस्लामी विद्वानों ने इस आयत को फर्क के साथ अच्छे से जुड़ने का नैतिक आदेश समझा। यह भारत के कई लोगों वाले माहौल से काफी मिलता-जुलता है, जहाँ एकता एक जैसी सोच से नहीं बल्कि आपसी सम्मान से बनती है।
कम्युनिटी के लिए सबसे बड़े खतरों में से एक यह मानना हैकि अपने ग्रुप के प्रति वफादारी दूसरों के साथ नाइंसाफी को सही हराती है। इस्लाम और संविधान दोनों ही इसे साफ तौर पर मना करते हैं। कुरान हुक्म देता है: इंसाफ के लिए मज़बूती से खड़े रहो, भले ही वह तुम्हारे या तुम्हारे अपने लोगों के खिलाफ हो। (कुरान 4:135) यह कानून के राज के संवैधानिक सिद्धांत को दिखाता है, जहाँ इंसाफ पहचान के लिए अंधा होता है। पैगंबर मुहम्मद ने 'असबियाह (अंधी कम्युनलिज्म) के खिलाफ चेतावनी दी थी, यह कहते हुए कि जो इसे बढ़ावा देता है वह इस्लाम की भावना के अनुसार काम नहीं कर रहा है। भारत में, जहाँ कम्युनल पहचान का अक्सर राजनीतिकरण किया जाता है, यह इस्लामी शिक्षा खास तौर पर ज़रूरी हो जाती है।
जब पैगंबर मुहम्मद ने मदीना शहर-राज्य बसाया, तो उन्होंने एक लिखा हुआ सोशल कॉन्ट्रैक्ट, मदीना का चार्टर पेश किया: जिसने मुसलमानों, यहूदियों और दूसरे कबीलों को बराबर सुरक्षा और आपसी ज़िम्मेदारी के साथ एक पॉलिटिकल कम्युनिटी के तौर पर मान्यता दी। यह शुरुआती संवैधानिक एक्सपेरिमेंट भारतीय संवैधानिक नैतिकता से बहुत मिलता-जुलता है। चार्टर की तरह, भारतीय संविधान कई धार्मिक समुदायों को मान्यता देता है, विश्वास की आज़ादी की गारंटी देता है, अन्याय के खिल़ाफ मिलकर ज़िम्मेदारी लेने की मांग करता है और दबदबे के बजाय शांति को प्राथमिकता देता है। भारतीय मुसलमान इस बात से भरोसा कर सकते हैं कि एक गैर-धार्मिक संविधान के तहत व़फादारी से जीना आस्था से समझौता नहीं है। पैगंबर ने खुद न्याय पर आधारित कई कानूनी सिस्टम के प्रति व़फादारी का मॉडल बनाया।
सामुदायिक सद्भाव स़िर्फ कानूनी नियमों पर नहीं टिका रहता; यह रोज़मर्रा के नैतिक मूल्यों से बना रहता है। इस्लाम पड़ोसियों के प्रति दया पर बहुत ज़्यादा ज़ोर देता है, चाहे उनका धर्म कोई भी हो। पैगंबर ने कहा: वह मोमिन नहीं है जिसका पड़ोसी उसके नुकसान से सुरक्षित न हो। (सहीह अल-बुखारी) भारतीय संविधान राज्य के नीति निर्देशक सिद्धांतों के ज़रिए इस नैतिक नज़रिए को पूरा करता है, जो भाईचारे, सामाजिक भलाई और सद्भाव को बढ़ावा देते हैं। भाईचारे की संवैधानिक कीमत, जिसका प़ा प्रस्तावना में स़ाफ तौर पर किया गया है, दया और सामाजिक ज़िम्मेदारी के इस्लामी नैतिकता से गहराई से जुड़ी है।
इस्लाम ऩफरत फैलाने वाली बातों और सामूहिक अपमान की कड़ी निंदा करता है। कुरान कहता है: अल्लाह केअलावा वे जिनकी पूजा करते हैं, उनका अपमान मत करो, कहीं ऐसा न हो कि वे दुश्मनी और अज्ञानता में अल्लाह का अपमान करें। (कुरान 6:108) यह सिद्धांत सांप्रदायिक ऩफरत को रोकने के मकसद से बोलने पर भारत की वाजिब पाबंदियों से मेल खाता है। ज़िम्मेदारी से बोलना सेंसरशिप नहीं है; यह नैतिक अनुशासन है। जो विश्वास दुश्मनी को बढ़ावा देता है, वह संवैधानिक व्यवस्था और पैगंबरी नैतिकता दोनों के खिल़ाफ है। पैगंबर ने सिखाया कि अपने वतन से प्यार करना नैतिक ज़िम्मेदारी का हिस्सा है, भले ही यह बात खुद कोई कानूनी हदीस न हो। उनके काम, मदीना की रक्षा करना, समझौतों का सम्मान करना और लोगों की भलाई को प्राथमिकता देना, नागरिक ज़िम्मेदारी को एक धार्मिक मूल्य के तौर पर पक्का करते हैं। भारतीय मुसलमानों के लिए, संविधान का सम्मान करना, सेक्युलर कानून को बनाए रखना और सांप्रदायिक शांति के लिए काम करना तुष्टिकरण के काम नहीं हैं; ये इबादत के काम हैं। संविधान के प्रति व़फादारी विश्वास को कमज़ोर करने के बजाय मज़बूत करती है। भारत में सांप्रदायिक सद्भाव स़िर्फ एक समुदाय का बोझ नहीं है। फिर भी, मुसलमानों के लिए, यह एक ज़्यादा नैतिक वज़न रखता है। इस्लाम की मांग है कि मानने वाले जीवन, सम्मान और शांति के रक्षक बनें, खासकर अलग-अलग समाजों में। भारतीय संविधान कानूनी ढांचा देता है; इस्लाम नैतिक दिशा देता है। साथ मिलकर, वे एक ऐसे समाज की मांग करते हैं जहाँ मतभेद बँटवारे न बनें और आस्था डर न बने।
(लेखिका फ्रेंकोफोन और पत्रकारिता जामिया मिल्लिया इस्लामिया हैं)।